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中国建筑风水的理解

“风水”学是其集中所有代表,在中国建筑中风水有什么特殊讲究吗???中国建筑风水文化是中国传统文化的重要的组成部分之一,经过历朝历代的不断完善,不但指出了中国古老的经济学...

中国建筑风水的理解 建筑风水 第1张

“风水”学是其集中所有代表,在中国建筑中风水有什么特殊讲究吗?

??中国建筑风水文化是中国传统文化的重要的组成部分之一,经过历朝历代的不断完善,不但指出了中国古老的经济学,也是中国创造灵魂的民族遗产。??中国古代建筑与风水讲究选址。在古代,好的风水宝地被称为龙脉,而山脉在形态上多与龙相似,所以风水中称山脉为龙脉,建筑选址要求前宽阔,后有靠。对于地势的选择其实就是基于建筑环境通风,避免热反射,减少空气污染,防止洪涝灾害,避免滑坡,防止崩塌下沉及泥石流等。??中国古代建筑与风水讲求朝向。中国古代建筑与风水有着深厚的关系,这其中体现的最为明显的就是朝向问题,风水讲求坐北朝南,而古代建筑真是有此特色,“天子当阳而立,向明而治”,所以古代帝王的宫殿都是坐北朝南。而百姓为了生活的边界,也喜把房屋向南修建。???中国古代建筑与风水讲求气候。风水学中“风水”这个词实际上也包括了气候诸要素,气候因素对人体健康的关系极为密切。好的气候能够适合人类居住生息。因此,在古代非常重视住宅的朝向和日照,常常追求“向阳府地”,而叫人莫住“背阴之宅”。

??中国风水文化具有经济价值、文化价值,我们要以科学的态度对它进行研究和总结,使古老的风水文化在我们的现代化建设中发挥它应有的作用。???让我们以现有的经验为借鉴,建造为更多更好有利于人民健康的房子,使我们的居住者与大自然和谐共处,协调发展,让我们以健康的体魄快乐的前行,为我们国家的发展壮大共同奋斗。

中国建筑风水的理解 建筑风水 第2张

中国的建筑盛行讲究风水,建筑风水到底是迷信糟粕还是有一定的依据?

“警惕学院派风水大师”陶世龙称,风水这种“迷信”正在假借科学之名沉渣泛起。“将先人遗骸葬在他所选择的风水宝地里,便可以升官发财,多子多孙。这才是风水追求的目标。"与陶世龙持相近观点的还有清华大学教授陈志华。此前,他曾发表文章认为,风水之说绝对不是什么科学,而是阻碍中国人去发展科学的祸害.陈志华说,在农村经常看到两家人为了争建筑的风水,一打就是好几代。这就是愚昧,是民族的悲哀。它妨碍了真正的科学,混淆了研究的方向,还使一些骗子大发其财。对这些观点,于希贤说,风水背上迷信的“骂名”始于上世纪20年代,当时西方建筑理念传向中国,不少学界人士提出禁止看风水,北洋政府采纳了建议。解放后,官方虽然从未明令禁止,但在特殊的政治环境下,风水不禁而止。编于上世纪50年代的《辞海》对风水的解释就称:“亦称‘堪舆',中国的一种迷信。”于希贤说,据他考证,6500年前的仰韶文化中,就能找到风水的影子。在他看来,风水的基础理论与中医、兵法、武术、茶道、棋艺一样,是我国的阴阳五行学说,《易经》是其重要基础著作。“风水和中医具有很大可比性”,于希贤认为,它们都是在古代中国生产实践中产生,流传方式相同,都是祖传或师徒方式传承。同时,特殊的传承方式也使它们流派众多,也有过不规范的阶段。于希贤说,风水在发展至汉以后,被加入了生辰八字、命理等一些无稽之谈的东西,还发展了阴宅风水,迷信成分进一步加大。这和中医也是一样的,中医也曾出现诸如“用一对原配蟋蟀做药引子”、“人血馒头做药引子”等迷信色彩。但中医和风水的最终命运却有差别,中医在解放后得到大力发展,剔除糟粕成为世界医学重要组成部分。而风水至今仍是精华与糟粕并存,科学与迷信混同。于希贤认为,风水被视为迷信的另一原因是从业人员鱼龙混杂。很多假风水师靠招摇撞骗为生。“古建筑绕不开风水”“在西方建筑理念传入中国前,中国的哪一座城市,哪一个村庄,哪一个城镇不是靠风水选址?”于希贤说,风水的本质是中国古代建筑选址、规划的一种经验性文化,其精华也在于此。风水古称堪舆、地理、青乌等,他认为,就像炼丹术是我国化学的起源、占卜术是我国天文学的起源一样,风水学成了我国地理学的前身。他介绍,风水选址要“藏风聚气”,故讲究山清水秀、山环水抱,强调天人合一,即人与自然、人与人、自然与自然的和谐。流派之一峦头派讲究“辨方位,测山岗,察阴阳,观流水”,“这即使用现在建筑选址的科学来检测,也是完全符合的。”李书有教授在文章中写道:“现存有名的古村镇,如皖南徽州的西递、宏村,浙江金华兰溪的八卦奇村等,都是依风水原理选址、营造的。”作为一个城市规划学者,北京建工学院城市建设研究所教授韩增禄毫不掩饰自己对古中国那个风水世界的向往。“风水讲究城市整体布局,整体协调,强调建筑之间的合理间距,强调人住在其中要舒适自在。这都是现代建筑最缺乏的东西。”在韩增禄看来,自西方建筑理念传入中国后,中国的城市建设者们一下子从过去对古建筑的自傲跌入自卑,全盘接受了另一个思想体系的西方建筑。对这种观点,清华大学教授陈志华并不同意,对建筑风水进行科学的分析,是为了解释中国传统建筑上的一些现象,如天坛为什么上面是圆的,底下是方的,故宫的水为什么从西北进,从东南出。但是,“我们研究建筑风水,是当成一种历史现象,而不是当成科学来研究的。”国门外的“中国风水热”“实际上,风水班进校园早就不稀奇了。”于希贤说,早在上世纪90年代初他就在北大开了风水课,是向全校开放的选修课,每次都有100多名学生来听。北京建工学院韩增禄老师、东南大学物理系的李仕澄老师等人也分别在校内开设了与建筑风水有关的选修课程。于希贤说,港、台风水学研究一直没有中断。于希贤就曾赴香港大学和台湾淡水大学讲过风水课。而韩国和日本的风水学研究更为兴盛。日本东京都大学教授渡边欣雄近期则告诉于希贤,日本110所大学开设着风水课。上世纪70年代,世界上第一个风水学博士学位,被韩国人尹宏基从美国取得。于希贤对10年前的一件事记忆犹新,他应邀去英国大使馆讲中国文化,去了才知道使馆召集了驻京的38个国家的大使来听讲,“英国大使点题要听的,就是中国的风水文化。”商业化的疑问徐韶杉否认开办“风水班”是出于商业目的。“这个班重在推广建筑风水文化,而非赚钱。”徐韶杉说,聘请多位教授讲授真正的风水学,能使当前社会上“吃香”的假风水师失去生存空间,伪风水无处容身。但复旦大学文博系主任、同济大学建筑学博士蔡达峰教授此前曾表示,在现代社会中,风水术的运用主要已成为一种商业行为。“对于风水术,究竟需要如何引导,值得好好思考。风水作为一个研究对象,从民俗学及建筑学的角度均有研究的价值;但倘若是从商业角度来利用,为获取经济利益而加以宣扬是不够负责任的。”

中国建筑风水的理解 建筑风水 第3张

中国建筑风水学与地理知识有哪些联系

北方的房子基本上都是南向的

为什么

因为有太阳光

很多东西

简单

但你想一下为什么要这样

就知道和地理等科学是很有联系的

中国建筑风水的理解 建筑风水 第4张

用现代环境设计的知识,谈谈你对中国古典建筑. “风水” 的认识?

众多考古资料证明,重视人的居住环境,这是中国本土文化中一项重要的内容。早在六、七千年前的中华先民们对自身居住环境的选择与认识已达相当高的水平。仰韶文化时期聚落的选址已有了很明显的“环境选择”的倾向,其表现主要有:(1)靠近水源,不仅便于生活取水,而且有利于农业生产的发展。(2)位于河流交汇处,交通便利。(3)处于河流阶地上,不仅有肥沃的耕作土壤,而且能避免受洪水侵袭。(4)如在山坡时,一般处向阳坡。如半坡遗址即为依山傍水、两水交汇环抱的典型的上吉风水格局。颇具启发意思的是,这些村落多被现代村落或城镇所迭压,如河南洪水沿岸某一段范围内,在15个现代村落中就发现了11处新石器时代的村落遗址。甘肃渭河沿岸70公里的范围内,就发现了69处遗址。可见,远古时代的人们对聚落选址因素的考虑很是讲究,这个古老的传统根深蒂固地遗留在后人的脑海中,并具体显现在许多现代城市、村镇的选址与建设中。从上古文化遗址情况中还可判断,人们聚居的地区,已出现了较为明确的功能分区。如半坡遗址中,墓地被安排在居民区之外,居民区与墓葬区的有意识分离,成为后来区分阴宅、阳宅的前兆。新石器时代原始居住形式的不断改进,反映了人们随环境而变化的适应能力,对原始聚落的位置选择,也体现了远古先民对居住环境的质量有了较高的认识水平。总之,人们在观察环境的同时,开始了能动地选择环境。从殷商之际的宫室遗址中,可以清楚地看到人们对河流与居住环境之关系的认识已达到相当高的水平。在今河南安阳西北两公里的小屯村,是殷商王朝的首都。这里洹水自西北折而向南,又转而向东流去。就在这条河流的两岸,其南岸河湾处的小屯村一带,是商朝宫室的所在地;宫室的西、南、东南以及洹河以东的大片地段,则是平民及中小贵族的居住地、作坊和墓地等;其北岸的侯家村、武官村一带则为商王和贵族的陵墓区。需要强调的是,无论是宫室区、民居区还是生产区、陵墓区,它们都是位于河水曲折怀抱之处,这充分证明了后世风水学中追求“曲则贵吉”理念源远流长。正如《博山篇·论水》中所说:“洋潮汪汪,水格之富。弯环曲折,水格之贵。”蒋平阶《水龙经》亦曰:“自然水法君须记,无非屈曲有情意,来不欲冲去不直,横须绕抱及弯环。”“水见三弯,福寿安闲,屈曲来朝,荣华富绕。”总之,对水流的要求是要“弯环绕抱”,讲究“曲则有情”,因为“河水之弯曲乃龙气之聚会也。”(《阳宅撮要》)再则,风水学中以河曲之内为吉地,河曲外侧为凶地。《堪舆泄秘》曰:“水抱边可寻地,水反边不可下。”《水龙经》亦认为,凡“反飞水”、“反跳水”、“重反水”、“反弓水”一类的地形均为凶地,不利于生养居住。所谓“欲水之有情,喜其回环朝穴。水乃龙之接脉,忌乎冲射反弓。”显然,这是古代先民在对河流地区的自然环境与城乡建筑之关系作了长期的观察与实践中得出的结论,这一结论与现代河流地貌关于河曲的变化规律是相吻合的。换而言之,古代建筑风水学中所总结的“水抱有情为吉”的观点,就是根源于此种科学认识的基础之上。其次,风水学强调城市与建筑的“面南朝阳”,这即有其深厚的文化背景,又有着非常合理的科学依据。从文化的角度来看,这与《周易》之学有着密切的关联。《周易·说卦》曰:“圣人南面而听天下。”后世人谓帝王统治国家的方略为“南面之术”,即源于此。此外,中国的天文星图是以面南而立仰天象而绘制的,地图是以面南而立用俯视地理方法绘制的。所以中国古代的方位观念也很独特:前南后北,左东右西,而与今天人们普遍使用的源自西方的方位观念(上南下北)恰好相反。这种“面南朝阳”思想的产生,又是由它特定的环境特点决定的。因中国处在北半球中,阳光大多数时间都是从南面照射过来,人们的生活、生产是以直接获得阳光为前提的,这就决定了人们采光的朝向必然是南向的。再者,面南而居的选择亦与季节风向有关。中国境内大部分地区冬季盛行的是寒冷的偏北风,而夏季盛行的是暖湿的偏南风,这就决定了中国风水的环境模式的基本格局应当是坐北朝南,其西、北、东三面多有环山,以抵挡寒冷的冬季风,南面略显开阔,以迎纳暖湿的夏季风。由于是“面南而居”,风水学中往往用青龙、白虎、朱雀、玄武,来表示方位。如《葬书》说:“以左为青龙,右为白虎,前为朱雀,后为玄武。”《阳宅十书》曰:“凡宅左有流水,谓之青龙;右有长道,谓之白虎;前有汗池,谓之朱雀;后有丘陵,谓之玄武,为最贵地。”于是,青龙、白虎、朱雀、玄武成为风水中推崇的四个方位神的名称。但风水中何时开始使用这四种动物作为方位神,一时无从稽考。不过,在河南淄阳西水坡发现的距今6o00年前的仰韶文化的墓葬中,有着一幅图案清晰的用蚌壳砌塑而成的“青龙”、“白虎”图形,分别位居埋葬者两侧。如果墓葬中的“青龙”、“白虎”图形也有着指方位的作用,那么后世风水著作中关于“青龙婉蜒,白虎蹲踞”的思想就可追溯到6000年前的仰韶文化时期。其实在上古时代,人们已有了较明确的方位神的观念。正如《礼记·曲礼上》所说:“行,前朱雀而后玄武,左青龙而右白虎。”此四个方位神的名字又代表四个天神的名字,构成南北东西四个天象。故《淮南子·天文训》曰:“天神之贵者,莫贵于青龙。”青龙、白虎、朱雀、玄武作为四方之神,后为道教所尊奉,以致在中国文化中影响广泛。青龙、白虎等四神作为方位神灵,各司某职护卫着城市、乡镇、民宅,凡符合以下要求者即可称之为“四神地”或“四灵地”。其条件是“玄武垂头,朱雀翔舞,青龙蜿蜒,白虎驯俯。”即玄武方向的山峰垂头下顾,朱雀方向的山脉要来朝歌舞,左之青龙的山势要起伏连绵,右之白虎的山形要卧俯柔顺,这样的环境就是“风水宝地”。风水宝地的构成,不仅要求“四象毕备”,并且还要讲究来龙、案砂、明堂、水口、立向等。《阳宅十书》说:“人之居处,宜以大地山河为主,其来脉气势最大,关系人祸富,最为切要。”“阳宅来龙原无异,居处须用宽平势。明堂须当容万马……或从山居或平原。前后有水环抱贵,左右有路亦如然。”“更须水口收拾紧,不宜太迫成小器。星辰近案明堂宽,案近明堂非窄势。此言住基大局面,别有奇特分等第。”这是一种从大环境而言的风水宝地模式:即要求北面有绵延不绝的群山峻岭,南方有远近呼应的低山小丘,左右两侧则护山环抱,重重护卫,中向部分堂局分明,地势宽敞,且有屈曲流水环抱,这样就是一个理想的风水宝地。正如佛隐《风水讲义》中所说:“靠山起伏,高低错落,曲曲如活,中心出脉,穴位突起,龙砂虎砂,重重环抱,外山外水,层层护卫的发福发贵之地。”

中国建筑风水的理解 建筑风水 第5张

风水到底可不可信?为何中国一些建筑都讲究风水?

风水学是我国古人试图对自然规律进行的总结,他们认为一建筑位置,家具摆设等等能够影响人的运势之类的.

就目前来说并没有被大量实验证实,不具备科学性和严谨性,而且依看风水人的不同,相同的案例不同的人解释也不同,基本上是一种伪科学.

现在很大一部分人都相信..但如上所述没什么科学根据.信不信随便您.

中国建筑风水的理解 建筑风水 第6张

中国古典建筑为何重视"风水",?它有什么科学依据?

风水一词最早出于伏羲时代,太昊伏羲根据自己研创的简易图,推理出地球有过一段是风与水的时期

其实我认为还是有基本的科学依据的。最重要的就是对人的心理和生理产生积极的影响。

很简单的说,有风,能够使空气流通,减少空气污浊而使人生病的机会。有水,必须是流水,(流水不腐么,),能够饮用,能够使人心旷神怡。

所以建筑讲究朝向,大门的朝向,里屋屋门的朝向,卫生间的布置,院子中的树,等等。就是为了避免秽气、鬼气,门口立“泰山石敢当”。

改变一下就是依山傍水:山能聚风。可以像想一下,有山有风有水,就像一个人坐在椅子上,吹着微风,望着流水,自然很惬意。

不才,如有错误,还望大家指正。

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