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建筑风水的科学性-ag捕鱼平台

建筑风水的科学性_风水学的科学性怎么体现?

风水学的科学性怎么体现?风水学是研究生命,地貌环境,天时能量。这三个方面之间的关系学问,通过仰观天文,俯察地理,生命生长规律,三个方面科学研究,并发明罗盘仪器来测量地貌...

建筑风水的科学性_风水学的科学性怎么体现? 建筑风水 第1张

风水学的科学性怎么体现?

风水学是研究生命,地貌环境,天时能量。这三个方面之间的关系学问,通过仰观天文,俯察地理,生命生长规律,三个方面科学研究,并发明罗盘仪器来测量地貌,天时,生命三者的关系。最后得出,天,地,人三者相合相对应的科学结论。得出了,风水是体外基因科学,是生命来源的科学结论。

建筑风水的科学性_风水学的科学性怎么体现? 建筑风水 第2张

建筑风水的重要性

历史上最先给风水下定义的是晋代的郭璞,他在《葬书》中说:“葬着生气也。气乘风则散,界水则止。古人聚之使不散,行之使有止,故谓之风水。”清人范宜宾为《葬书》作注云:“无水则风到而气散,有水则气止而风无,故风水二字为地学之最,而其中以得水之地为上等,以藏风之地为次等。”这就是说,风水是古代的一门有关生气的术数,只有在避风聚水的情况下,才能得到生气。

什么是生气呢?《吕氏春秋-季春》云:“生气方盛,阳气发泄。”生气是万物生长发育之气,是能够焕发生命力的元素。

对于风水一词,《辞海》的定义是:风水,也叫堪舆。旧中国的一种迷信。认为住宅基地或坟地周围的风向水流等形势能招致住着或葬者一家的祸福。也指相宅、相墓之法。

如今学者们对《辞海》的定义持不同见解,主要倾向是不同意将风水与迷信划等号。尹弘基在《自然科学史研究》1989年第一期撰文说:“风水是为找寻建筑物吉祥地点的景观评价系统,它是中国古代地理选址布局的艺术,不能按照西方概念将它简单称为迷信或科学。”潘谷西教授在《风水探源》一书的序言中指出:“风水的核心内容是人们对居住环境进行选择和处理的一种学问,其范围包含住宅、宫室、寺观、陵墓、村落、城市诸方面。其中涉及陵墓的称阴宅,涉及住宅方面的称为阳宅”。最近台湾学者又提?风水是地球磁场与人类关系学。看来,风水大有被抬高扶正的趋势。

在论及风水界时,我们既要充分理解和吸收学术界的最新成果,又要坚持实事求是的态度。风水学是一种传统文化现象,一种广泛流传的民俗,一种择吉避凶的术数,一种有关环境与人的学问,一种有关阴宅与阳宅的理论与实践系统的理论,是人们长期实践经验的积淀。从现代科学理论来看,风水学是地球物理学、水文地质学、环境景观学、生态建筑学、宇宙星体学、地球磁场方位学、气象学和人体信息学合一的综合性科学。风水是文化?是科学?是技术?是迷信?

风水学是中国古代建筑活动的指导原则和实用操作技术。

风水学是中国传统建筑的灵魂。风水学与中国营造学和中国造园等构成了中古代建筑理论的三大支柱。

风水实际是地理学,气象学,生态学,规划学和建筑学的一种综合的自然科学。它是关于“理”、“数”、“气”、“形”的理论体系,这一体系遵行如下法则:

1、自然的法则;

2、自然的数值比;

3、自然的气息;

4、自然的外形。

风水是这样的一门艺术,它通过对事物的安排,从建筑奠基到室内装饰,企图对一定场所内的气势加影响。它有助于人们利用大地的自然力量,利用阴阳之平衡,来获得吉祥之气,从而促进健康,增加活力。

建筑风水的科学性_风水学的科学性怎么体现? 建筑风水 第3张

风水与人地协调的联系以外,还有哪些风水其实是具备了一些“科学性”?

不管什么风水,摆放的位置也好,只要靠人的心里面去摆放有科学根据。科学根据无法解释的东西很多风水跟磁场将会之间跟人的心里面将会

建筑风水的科学性_风水学的科学性怎么体现? 建筑风水 第4张

建筑设计中的风水一说到底有多少科学成分?

风水是指住宅基地、坟地等的地理形势,如山脉、山水的方向等的中国古代方术。易经是一门古代哲学。两者不可混淆。以下内容为《中国易学史》的大致内容,非《风水史》。在大多数人的印象里,风水术一直是与封建迷信、糟粕相连的,但现在风水似乎被平反成了一门严谨的科学,是中华民族经五千年生产生活斗争所积累的宝贵文化结晶,风水学与中国营造学和中国造园等构成了中古代建筑理论的三大柱。风水学说究竟是科学还是迷信?记者就此问题采访了有关专家。风水有着朴素的科学道理清华大学建筑系景观研究所所长孙凤岐说,风水并不全是迷信,在什么地方该建房子在什么地方不该建,我们祖先琢磨出了一套经验理论,这是有科学依据的。古代的风水一说很讲究人以及建筑跟环境的关系。风水可以说是古代的环境观,他举了北京四合院的例子,如果你注意观察就会发现,从四合院里出来的人都面色红润,不像在楼里呆久了的人脸会发黄,这就是因为四合院的建造有科学依据,利于长寿,住四合院的人每天至少有一半的时间都能在户外活动,住楼房的人通风会成问题。不说风水利于人发财什么的,一个人健康不能保证,还有什么精力去赚钱呢?一位房地产经营者对记者分析北京人为什么都喜欢买北边的房子,有人说是上风上水,实际的解释就是北面风景好,污染相对较少,而且基础设施也建立得完善,南城则水质不好,冬季北京刮西北风,南城的空气相对来说不是很好。如果说这是风水学,那讲究的就是人的生活质量。记者翻查了几本描述风水的专业书籍,里面对风水的解释则有:风水是一门艺术,通过对事物的安排,从建筑奠基到室内装饰,企图对一定场所内的气施加影响,有助于人们利用大地的自然力量,利用阴阳之平衡,来获得吉祥之气,从而促进健康,增加活力,风水也称相地,主要是对周围环境进行研究,强调用直观的方法来体会、了解环境面貌,寻找具有良好生态和美感的地理环境。"风水学引入现代建筑如何?北京红石实业有限公司市场部经理张义磊对记者说风水现在面临的是如何定义,如何为我所用,把风水学说引入现代建筑的开发与建设之中,不无启发意义。要辨证地看风水,它的可取之处在于符合了人们生活习惯的心理定势和审美需求。这些年房地产开发流行的欧陆风、澳洲风只是表层的借用。我国民间传统的建筑美学主要侧重于造园术与风水系统,而与现代中国人生活形态直接相关的建筑审美学说并没有成熟的规范。大量住宅是作为城市总体面貌中绵延的背景,只有少数住宅可能成为某些地段的标志性建筑。他认为,住宅建筑的性格应该是温馨宜人的,它的细部是居住者更易于感官接触,更具有人本思想的。对风水说尚存怀疑上海交通大学科学史系主任江晓原教授认为,风水中包含一些科学的成分,但科学的成分相当少,就其主体而言,应属于伪科学一类。目前市场上出现了一些风水图书且销量很好,但绝大部分都夸大了其中的科学成分,这么做的目的就是使自己的图书可以公开出版。差不多所有的风水图书,都是以继承传统文化,符合科学原理的名义出版的。风水术中的科学成分主要是一些经验知识,这些经验知识虽然暗合了现代科学的原理,但与自觉的科学认识是有严格区别的。中国建筑文化交流中心负责人范东杰对记者说:应该批评目前城市流行的讲究风水之风,盲目跟风且出现庸俗化趋向。例如,为讨吉利,摆威风,弄得满城的石狮子、铜狮子,似乎成了狮的故乡,不伦不类。还有,你立罗马浮雕柱,我也照立不误;你搞建筑小品,我如法炮制,且有过之而无不及,生怕慢了一拍。有的甚至粗制滥造,胡乱跟风,花了钱,不仅得不到美的享受,反而糟蹋了资源,破坏了景观。清华大学的陈志华教授曾多次写文章驳斥一些风水学著作。他说:依我的见解,从国外留学归来的风水学者,在学术上把风水当作一种社会现象、语言习俗,但为了取悦于大众,他们是不会明确地把这一点写在封面上的。而无论是留学归来还是本土成长的风水学者著作,封面上都很煽情,什么熟谙此道,可以趋吉避祸,为你带来财运、艳福、子运什么的。所谓风水中的科学性,早就有了地质、地理、结构、采光、通风、构图、布局等现代技术与审美学科的知识,这种负阴抱阳的老掉牙习俗,如果无害,倒也罢了,问题在于,风水往往严重地扭曲审美,风水盛行则绞杀了建筑的个性、干预建筑纯正语言的运用,他气愤地说完又加了一个比喻:讲究风水就好比一个跑百米的女孩穿旗袍,为了提高她的百米速度,只好将旗袍的开叉开到胳肢窝里去了,倒不如把旗袍扔掉,一身短衫,现代速度装扮。警惕被商业利用的风水现在的许多房屋建筑,乃至墓地的宣传册中都有暧昧的对此地风水的吹捧赞美,什么与天地投缘、物华天宝,借助风水吸引消费者。复旦大学文博系主任、同济大学建筑学博士蔡达峰教授认为,不宜夸大风水中的科学成分。他认为在现代社会中,风水术的运用主要已成为一种商业行为。据说,风水术如今在国外也很有市场,成为一种开业谋利的职业。这与人们内心的趋利避害的求吉心理有关,而今更演变为一种流行的做法。而实质上,古代的风水术早已失传,现今所谓的风水与古代风水术在内容上已有很大差别。对于风水术,究竟需要如何引导,值得好好思考。风水作为一个研究对象,从民俗学及建筑学的角度均有研究的价值;但倘若是从商业角度来利用,为获取经济利益而加以宣扬是不够负责任的,遗憾的是这方面的书越来越多。有些著作里,乱找因果关系,使风水越说越玄。蔡达峰认为,对风水术作严肃认真的研究,其实是一个很难的课题,眼下一些书中所引用的古籍,有的连标点都断错了,其学术性、科学性也可想而知。

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